吕氏春秋名句（《吕氏春秋》名句精华20句是什么）

本文目录

• 《吕氏春秋》名句精华20句是什么
• 名言名句
• 吕氏春秋名言
• 善学者,假人之长以补的下一句是什么
• 《先秦散文·吕氏春秋·尽数》原文鉴赏

《吕氏春秋》名句精华20句是什么

一、欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。（《季春纪•先己》）

大意：想要战胜别人，必定要先使自身没有缺陷，想要评论别人，必定要先使自身没有缺点，要想知道别人，必定要先知道自己。

二、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。（《季春纪•诚廉》）

大意：石头可以击碎，但不能改变它坚硬的性质；朱砂可以研成末，但不能改变它赤红的颜色。

三、善学者，假人之长以补其短。（《孟夏纪•用众》）

大意：善于学习的人能取别人的长处来弥补自己的不足。

四、竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。（《孝行览•义赏》）

大意：戽干池水捉鱼，怎能捉不到鱼？但明年就没鱼可捕了。焚烧水少而草木茂盛的沼泽来打猎，哪能不捕到野兽呢？可明年就没有野兽了。

五、以绳墨取木，则宫室不成矣。（《离俗览•离俗》）

大意：如果木材要完全合乎绳墨才取以为材，那是极少的，真那样，宫室就建不成了。

名言名句

欲将夺之，固必予之。——老子
竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚数而田，岂不获得？而明年无兽。——《吕氏春秋》
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
——《史记》
天下者，得之艰难，则失之不易；得之既易，则失之亦然。——苏过
见小利，则大事不成。——《论语》
营大者，不计小名；图远者，费拘近利。——《北史》
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。——《孟子》
有些人因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所有的都失去了。——伊索
我宁可高尚地蒙受损失，也不愿卑鄙地去获取。
——西鲁斯
在火中失去的东西，可以在灰烬中得到。——丹麦谚语
毋庸置疑，失有时比得更有益。——普劳图斯
不打碎鸡蛋就做不成蛋糕。——俄国谚语
买了便宜货，等于白丢钱。——英国谚语
莎士比亚说：“善良是黄金。”
莎士比亚说：“人们可支配自己的命运，若让我们受制于人，错不在命运，而在我们自己。”
莎士比亚说：“不要借人钱，也不要问别人借钱，借人钱的结果往往是人财两空。”
莎士比亚说：“完美的爱情伤害人心

吕氏春秋名言

吕氏春秋名言

1、察己则可以知人，察今则可以知古。——吕氏春秋

2、石可破也，不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤。——吕氏春秋

3、天下非一人之天下，乃天下人之天下也。——吕氏春秋

4、察己可以知人，察古可以知今。——吕氏春秋

5、事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。——吕氏春秋

6、欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。——吕氏春秋

7、言之易，行之难。——吕氏春秋

8、流水不腐，户枢不蠹。——吕氏春秋

9、私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂——吕氏春秋

10、善学者，借人之长以补其短。——吕氏春秋(m.taiks.com)

11、竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。——吕氏春秋

善学者,假人之长以补的下一句是什么

01 故假人者还有天下

善学者，假人之长以补的下一句是：故假人者还有天下。其意思是：善于学习的人,借用吸取别人的长处来弥补自己的短处。所以吸取借用别人（的长处）的人能拥有天下。出处：春秋·吕氏《吕氏春秋·纪·孟夏纪》。
原文选段如下：

故善学者，假人之长以补其短。故假人者还有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？
《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作，出于众人之手，风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小，文风平实畅达，用事说理颇为生动，仍然 可以称得上是优秀的文学散文。
如《重己》篇讲自己的生命如何重要，先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起，层层深入，语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出论点，再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明，叙述生动明快。
《吕氏春秋》在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。

据初步统计，全书中的寓言故事共有二百多则。这些寓言大都是化用中国古代的神话、 传说、故事而来，还有些是作者自己的创造，在中国寓言史上具有相当重要的地位。《吕氏春秋》在寓言的创作和运用上很有自己的特色，往往先提出论点，然 后引述一至几个寓言来进行论证。

《先秦散文·吕氏春秋·尽数》原文鉴赏

《先秦散文·吕氏春秋·尽数》原文鉴赏

天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生①，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也②。毕数之务，在乎去害③。何谓去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸④，五者充形则生害矣⑤。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣⑥。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾⑦，七者动精则生害矣⑧。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。

精气之集也⑨，必有入也⑩。集千羽鸟，与为飞扬(11);集于走兽，与为流行(12);集于珠玉，与为精朗(13);集于树木，与为茂长(14);集于圣人，与为夐明(15)。精气之来也，因轻而扬之(16)，因走而行之，因美而良之， 因长而养之，因智而明之。

流水不腐，户枢不蝼(17)，动也。形气亦然(18)。形不动则精不流，清不流则气郁(19)。郁处头则为肿、为风(20)，处耳则为揭、为聋(21)，处目则为蔑、为盲(22)，处鼻则为鼽、为窒(23)，处腹则为张、为疛(24)，处足则为痿、为蹷(25)。

轻水所(26)，多秃与瘿人(27);重水所(28)，多尰与躄人(29);甘水所，多好与美人;辛水所(30)，多疽与痤人(31);苦水所，多尪与伛人(32)。

凡食，无强厚味(33)，无以烈味重酒(34)，是以谓之疾首(35)。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆(36)。口必甘味，和精端容，将之以神气(37)，百节虞欢(38)，咸进受气(39)。饮必小咽，端直无戾(40)。

今世上卜筮祷祠(41)，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招(42)，何益于中?夫以汤止沸(43@，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药(44)，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。

【注释】 ①便：利。 ②毕：尽。数：指寿数，人的自然的寿命。 ③去：避开。 ④大：指过分，超过正常限度。 ⑤充：塞。形：形体，与文中的“精”、“神”相对。 ⑥接神：与精神交接。 ⑦霖：连下几天的大雨。 ⑧动：摇动。精：指人体内的精气。 ⑨精气：指形成万物的阴阳元气。中国古代朴素的唯物者认为，精气是一种原始物质，万物的形成与变化是精气的表现和作用。 ⑩入：指所入之形。 (11)与：犹“因”，凭借。 (12)流：流动，这里引申为行走。 (13)朗：明亮。 (14)茂长：繁茂生长。 (15)复(xiong凶去声)明：聪明睿智。 (16)因：依。轻：指轻盈的形体，即上文的“羽鸟”之类。 (17)户枢：门上的转轴。蝼：天蝼，秦晋之间谓之“蠹”。这里用如动词，生虫蛀蚀。 (18)气：中国古医家把人体生理上的新陈代谢、内部机能活动的原动力称作“气”。 (19)郁：郁结，滞积。 (20)风：指脸肿。 (21)挶(ju局)：耳病。 (22)蔑(mie灭)：眼眶红肿。 (23)鼽(qiu求)、窒：都指鼻道堵塞不通。 (24)张、疛(zhang zhou丈肘)：都是腹部疾病。张：胀，指腹部胀满。疛：小腹疼痛。 (25)痿、蹷(wei jue委厥)：都是足部疾病。 (26)轻水：含盐份及其它矿物质过少的水。 (27)瘿(ying影)：颈部生囊状瘤。 (28)重水：含盐分及其它矿物质过多的水。 (29)馗(zhong肿)：脚肿。躄(bi必)：跛脚。 (30)辛：辛辣。 (31)疽(ju居);毒疮。痤(cuo错阳平)：痈。 (32)尪(wang汪)：骨骼弯曲症。胸、胫、背骨骼弯曲都称“尪”。伛(yu鱼)：脊背弯曲。 (33)强厚：指具有浓烈厚味的食物，即下文的“烈味”、“重酒”。味：涉下句而衍。 (34)重：浓烈。(35)疾首：导致疾病的开端。 (36)五藏(zang葬)：即五脏，指脾、肺、肾、肝、心。葆：安。古医家以“胃为五藏之本”，胃调和，五脏就安适了。(37)将：养。神气：即精气，精神。 (38)百节：指周身关节。本书《达郁》篇说“凡人三百六十节”，说“百节”，称其全数。虞：娱，舒适。(39)咸：都。受气：受到精气的滋养。 (40)戾：这里是扭转的意思。(41)上：尚，崇尚。卜筮(shi士)：古时用龟甲占吉凶叫卜，用蓍(shi)草占吉凶叫筮。祷词：祈神求福叫祷，得福后祭神报谢叫祠。 (42)招：箭靶。 (43)汤：滚开的水。 (44)毒药：这里指治病的药物，其味多苦辛，故称。

【今译】 天生出阴阳、寒暑、燥湿、四时的更替、万物的变化，没有一样不给人带来益处，也没有一样不对人产生危害。圣人能洞察阴阳变化对人适宜的一面，能辨析万物对人有利的地方，以利于生命，因此，精神安守在形体之中，寿命能够长久。所谓长久，不是说寿命本来短而使它延长，而是使寿命终其天年。终其天年的关键在于避开危害。什么叫避开危害?过甜、过酸、过苦、过辣、过咸，这五种东西充满形体，那么生命就受到危害了。过喜、过怒、过忧、过恐、过哀，这五种东西和精神交接，那么生命就受到危害了。过冷、过热、过燥、过湿、过多的风、过多的雨、过多的雾，这七种东西摇动人的精气，那么生命就受到危害了。所以，凡养生，没有比懂得这个根本再重要的了，懂得了根本，疾病就无从产生了。

精气聚集在一起，一定要有所寄托。聚集在飞禽身上，便表现为飞翔，聚集在走兽身上，便表现为奔走，聚集在珠玉上，便表现为精美;聚集在树木上，便表现为繁茂;聚集在圣人身上，便表现为聪明睿智。精气到来，依附在轻盈的形体上就使它飞翔，依附在可以跑动的形体上就使它奔走，依附在具有美好特性的形体上就使它精美，依附在具有生长特性的形体上就使它繁茂，依附在具有智慧的形体上就使它聪明。

流动的水不会腐恶发臭，转动的门轴不会生虫朽烂，这是由于不断运动的缘故。人的形体、精气也是这样。形体不活动，体内的精气就不运行;精气不运行，气就滞积。滞积在头部就造成肿疾、风疾，滞积在耳部就造成挶疾、聋疾，滞积在眼部就造成蔑疾、盲疾，滞积在鼻部就造成鼽疾、窒疾，滞积在腹部就造成胀疾、疛疾，滞积在脚部就造成痿疾、蹷疾。

水中含盐分及其它矿物质过少的地方，多头上无发和颈上生瘤的人;水中含盐分及其它矿物质过多的地方。多脚肿和跛脚的人;水味甜美的地方，多美丽和健康的人;水味辛辣的地方，多生长疽疮和痈疮的人;水味苦涩的地方，多患鸡胸和驼背的人。

凡饮食，不要滋味过浓，不吃厚味，不饮烈酒，厚味烈酒是招致疾病的根源。饮食能有节制，身体必然没灾没病。饮食的原则，要保持不饥不饱的状态，这样五脏就能得到安适。进食的时候，一定要吃可口的食物，要精神和谐，仪容端正，用精气将养，这样，周身就舒适愉快，都受到了精气的滋养。饮食一定要小口下咽，坐要端正，不要歪斜。

如今社会上崇尚占卜祈祷，所以疾病反而愈增。这就象射箭的人，没有射中箭靶，不纠正自己的毛病，反而去修正箭靶的位置，这对射中目标能有什么帮助?用滚开的水阻止水的沸腾，沸腾越发不能阻止，撤去下面的火，沸腾自然就止住了。巫医、药物其作用只能驱鬼治病，所以古人轻视这些东西，因为这些东西对于养生来说只是细枝末节啊。

【集评】 明·陈深《诸子品节》：“语意精绝(按：指“精气之集也”一段)。”

民国·张之纯《诸子菁华录》;“精警。忽入韵语，绝不粘滞(按：指“精气之集也”、“凡食，无强厚味”二段)。”

【总案】 这是《季春纪》第二篇，旨在论述养生之道。“尽数”就是终其天年的意思。文章指出，终其天年的关键在于“去害”，在于“知本”。“去害”即避害。作者认为五味、五情、以及寒、热、燥、湿等自然环境，只要超过正常限度就会对生命造成危害。“知本”就是要了解生命的本源。作者认为，“精气”是宇宙万物之本。正是由于精气的作用，构成了千姿百态、性质迥异的万物。这种朴素的唯物的“精气”说发生在二千多年以前，应当说是很可贵的。作者还从物质运动的角度看待疾病的发生，指出，“精气”在人体内的郁结是疾病产生的根源。这种说法从现代自然科学的观点看来尚缺乏科学根据，但仍不失为一种朴素的唯物的观点。文章议论精辟，句式整齐，音节和谐流畅，名句“流水不腐，户枢不蝼”至今脍炙人口，富于教益。